Rahmân Suresi - 46-78 . Ayet Tefsiri

Ayet


  • وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّه۪ جَنَّتَانِۚ
    ﴿٤٦﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِۙ
    ﴿٤٧﴾
  • ذَوَاتَٓا اَفْنَانٍۚ
    ﴿٤٨﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
    ﴿٤٩﴾
  • ف۪يهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِۚ
    ﴿٥٠﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
    ﴿٥١﴾
  • ف۪يهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِۚ
    ﴿٥٢﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
    ﴿٥٣﴾
  • مُتَّكِـ۪ٔينَ عَلٰى فُرُشٍ بَطَٓائِنُهَا مِنْ اِسْتَبْرَقٍۜ وَجَنَا الْجَنَّتَيْنِ دَانٍۚ
    ﴿٥٤﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
    ﴿٥٥﴾
  • ف۪يهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِۙ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ اِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَٓانٌّۚ
    ﴿٥٦﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِۚ
    ﴿٥٧﴾
  • كَاَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُۚ
    ﴿٥٨﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
    ﴿٥٩﴾
  • هَلْ جَزَٓاءُ الْاِحْسَانِ اِلَّا الْاِحْسَانُۚ
    ﴿٦٠﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
    ﴿٦١﴾
  • وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِۚ
    ﴿٦٢﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِۙ
    ﴿٦٣﴾
  • مُدْهَٓامَّتَانِۚ
    ﴿٦٤﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِۚ
    ﴿٦٥﴾
  • ف۪يهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِۚ
    ﴿٦٦﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِۚ
    ﴿٦٧﴾
  • ف۪يهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌۚ
    ﴿٦٨﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِۚ
    ﴿٦٩﴾
  • ف۪يهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌۚ
    ﴿٧٠﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِۚ
    ﴿٧١﴾
  • حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِۚ
    ﴿٧٢﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِۚ
    ﴿٧٣﴾
  • لَمْ يَطْمِثْهُنَّ اِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَٓانٌّۚ
    ﴿٧٤﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِۚ
    ﴿٧٥﴾
  • مُتَّكِـ۪ٔينَ عَلٰى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍۚ
    ﴿٧٦﴾
  • فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
    ﴿٧٧﴾
  • تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْاِكْرَامِ
    ﴿٧٨﴾

Meal (Kur'an Yolu)


﴾46﴿
Rabbinin huzurundan korkan kimse için çifte cennet vardır.
﴾47﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾48﴿
İkisinde de çeşit çeşit ve emsalsiz nimetler bulunur.
﴾49﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾50﴿
İkisinde de akıp giden iki kaynak vardır.
﴾51﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾52﴿
İkisinde de her meyveden farklı türler bulunur.
﴾53﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾54﴿
(Cennettekiler) içleri atlasla dokunmuş sergiler üzerine kurulmuşlardır. Bu iki cennetin de meyveleri kolayca erişilebilecek yakınlıktadır.
﴾55﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾56﴿
Oralarda eşinden başkasına bakmayan kadınlar vardır ki onlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur.
﴾57﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾58﴿
Sanki onlar yakut ve mercandır.
﴾59﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾60﴿
İyiliğin karşılığı da ancak işte böyle iyiliktir.
﴾61﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾62﴿
Bu ikisinden başka iki cennet daha vardır.
﴾63﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾64﴿
İkisi de yemyeşil.
﴾65﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾66﴿
İkisinde de gürül gürül akan iki su kaynağı bulunur.
﴾67﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾68﴿
Her ikisinde türlü meyveler, hurma ve nar var.
﴾69﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾70﴿
Oralarda, huyu güzel, yüzü güzel kadınlar var.
﴾71﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾72﴿
Otağlarına kapanmış hûriler var.
﴾73﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾74﴿
Onlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur.
﴾75﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾76﴿
Yeşil, hârikulâde güzel yastıklara yaslanmışlardır.
﴾77﴿
Artık rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz?
﴾78﴿
Azamet ve kerem sahibi rabbinin adı ne yücedir!

Tefsir (Kur'an Yolu)


Her mümin dünya hayatının sona ermesiyle yokluk içinde kaybolup gitmeyeceğine ve öldükten sonra diriltilip dünyada yaptıklarıyla ilgili bir yargılama için rabbinin huzuruna çıkarılacağına inanır. 46. âyette buna olan derin imanı sebebiyle o anın heyecanını taşıyan ve rabbinin divanına çıkma bilinci, sorumluluğu ve kaygısı içinde yaşayan, sonuçta inkâr ve şirkten uzak durup Allah’ın yasaklarından kaçınma ve buyruklarını yerine getirme çabası içinde olan ve O’nu şükran duyguları içinde daima saygıyla anan kimseler övülmekte ve iki cennetle müjdelenmektedir. Ardından bu cennetlerin geniş bir tasvirine yer verilerek, bir taraftan dünyada her istediğini elde edebilenlerin bu nimetlere bel bağlamamaları için kalıcı nimetleri arzulamaları özendirilmekte, diğer taraftan da dünyada mahrumiyetler çeken müminlerin bunu fazlasıyla telâfi edebileceklerine açıklık getirilip onlara teselli verilmektedir. Müminleri âhiret hayatında bekleyen nimetlerle ilgili birçok örneğe yer verildikten sonra, azamet ve kerem sahibi rabbimizin adının ne kadar yüce olduğu belirtilerek, bütün bu nimetlerden çok daha değerli olan şeyin Allah Teâlâ’nın hoşnutluğuna erme mutluluğu olacağı hatırlatılmış olmaktadır (cennet ve nimetleri hakkında bilgi ve değerlendirme için bk. Bakara 2/25; Zuhruf 43/68-73; Muhammed 47/14-15; M. Süreyya Şahin-Bekir Topaloğlu, “Cennet”, DİA, VII, 374-386). 46. âyette geçen “iki cennet” ile ne kastedildiği hususunda değişik yorumlar yapılmış olup başlıcaları şunlardır: a) Biri insanlara, diğeri cinlere verilecek cennet; b) Biri buyrukları yerine getirme ve iyi işler yapmanın, diğeri yasaklardan kaçınmanın karşılığı olan cennet; c) Biri hak edilmiş ödül olarak, diğeri buna ilâveten ilâhî ikram olarak verilecek cennet (Zemahşerî, IV, 54); d) Biri cismanî, diğeri ruhanî cennet; e) Biri adn cenneti, diğeri naîm cenneti; f) Biri dârü’l-İslâm, diğeri dârü’s-selâm (Elmalılı, VII, 4687). Kaf sûresi (50/24) ve bazı şiirlerdeki kullanımları delil göstererek buradaki cennetân kelimesinin, iki cennet değil aslında bir cennet anlamına geldiğini söyleyenler olmuşsa da İbn Atıyye bunu zayıf ve gereksiz bir yorum olarak niteler (V, 233). Râzî de böyle zorlanmış bir yoruma gerek olmadığını, Allah’ın iki ve daha fazla cennet vermesine herhangi bir engel bulunmadığını belirtir. Daha sonra iki cennetle ilgili yorumları aktarır ve bu arada bunlardan birinin cismanî, diğerinin ruhanî cennet olması ihtimalinden söz edilebileceğini ifade eder (XXIX, 123). Esed ise Râzî’nin anılan eleştirisini dikkatten kaçırdığı için onun zikrettiği bu son ihtimali yanlış anlamış ve şöyle nakletmiştir: Bir cennet, “hem maddî hem de ruhî zevkleri kapsadığı için sanki iki cennetmiş gibi [görünecektir]” (III, 1100). Esasen bu konudaki yorumlar birer tahminden ibaret olduğu için meselâ Taberî ve İbn Atıyye’nin iki cennetin mânası ile ilgili bir rivayet nakletmedikleri görülmektedir. Elmalılı da bazı yorumları aktardıktan sonra bu hususta şöyle bir açıklama yapmaya ihtiyaç duymuştur: Daha başka ihtimaller söylenmişse de âhiret halleri görülmeden ayrıntıları bilinmeyeceği için daha fazla izahına kalkışılması doğru olmaz (VII, 4687). 48. âyetteki efnân kelimesini “ince dal” anlamına gelen fenenin çoğulu kabul edenler âyeti “İkisinde de çeşit çeşit veya dalları iç içe geçmiş ağaçlar, türlü meyveler bulunur” şeklinde veya buna yakın mânalarla açıklamışlardır. Bunun “tür, çeşit” anlamına gelen fennin çoğulu olduğunu düşünenler ise âyeti “İkisinde de rengârenk, çeşit çeşit nimetler veya meyveler bulunur” yahut “İkisi de başkalarından üstün ve geniştir” tarzında yorumlamışlardır (Taberî, XXVII, 147-148; Zemahşerî, IV, 54; İbn Atıyye, V, 233). Biz bunları dikkate alarak âyeti “İkisinde de çeşit çeşit ve emsalsiz nimetler bulunur” şeklinde çevirdik. 62. âyette geçen dûn kelimesinin anlamları ve konuya ilişkin bazı rivayetler ışığında bu âyete, “Bu ikisinden daha aşağı mertebede iki cennet daha vardır” ve “Bu ikisinin ötesinde iki cennet daha vardır” mânaları da verilmiştir (derece farkıyla ilgili açıklamalar için bk. İbn Atıyye, V, 234-235; Elmalılı, VII, 4691). Şu var ki İbn Atıyye’nin belirttiği üzere bunlar kesinlik taşımayan çıkarımlardır (V, 235). Allah Teâlâ’nın rahmân ismiyle başlayan sûre, azamet ve kerem sahibi rabbimizin adının ne kadar yüce olduğuna yapılan vurgulu bir ifadeyle sona ermektedir. Âlimler Resûlullah’tan yapılan bir rivayetten esinlenerek, dualarda, Allah’ı burada geçen “zü’l-celâli ve’l-ikrâm” sıfatıyla nitelemeyi tavsiye etmişler ve duaların kabulüne vesile olmasının umulabileceğini belirtmişlerdir (İbn Atıyye, V, 237).
Kaynak :
Rahmân Suresi Ayet Listesi